Ma chi sono i laici? II parte

     

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È evidente che un solco profondo separa i due tipi di scene appena immaginate. Un solco profondo tra la religione e la vita. È il solco» largato e approfondito dalla crisi della fede, la quale come è capace di generare nuova religione col capace di generare novità in ogni altro ambito della vita. Perché stupirsi si di questa situazione? Se vescovi e  preti hanno trasformato gli spazi ecclesiali in luoghi in cui parlano solo loro, come si può pensare che i laici sappiano parlare la fede laddove si tratta di temi e decisioni che il clero non può e, anche se volesse, non sa affrontare con la competenza richie­sta dalla contingenza e dalla com­plessità delle dinamiche secolari?
È come se tutti (clero e laici) aves­sero accettato il dogma della laicità, quello che garantisce ai professioni­sti della religione un monopolio in questo ambito e che garantisce ai lai­ci un’assoluta e altrettanto improdut­tiva libertà in tutti gli altri ambiti. Quando la religione si clericalizza, i laici si laicizzano. Le due scene -quella religiosa e quella mondana -sono separate da un solco profondo che non si colma neppure se i laici elevano il regime dei loro consumi re­ligiosi.
Da laico, posso infatti essere un grande consumatore di beni reli­giosi, un “super devoto”, un bulimico di religioserìe. ma non per questo sono in grado di comprendere quale valore e quale significato il cristiane­simo vorrebbe continuare ad avere in ogni altro momento della mia vita.
Eppure il Concilio era stato chia­ro (.cf ad esempio, Lumen gentium 31). I cristiani vivono nel secolo e lì sono chiamati a una lotta, tanto interiore quanto sociale, nella quale continuamente si tratta di gestire le realtà temporali e di provare a orien­tarle secondo il piano di Dio. Tra questi (i “laici”), alcuni (i “religio­si”) hanno ricevuto doni speciali se­guendo i quali con la loro vita testi­moniano già nel presente la vittoria conseguita dal Signore sulle poten­ze di questo mondo e sulla morte.
Ai vescovi (e ai loro preti), ai pasto­ri, sarebbe chiesto di prendere un po’ di sobria e paziente distanza dal gor­go del secolo e di servire questo popo­lo al fine che ciascuno dei fedeli possa seguire il Signore liberamente e ordi­natamente (cf LG 18). Ciò non esclu­de che i laici possano prendere parte all’apostolato dei pastori (“pastora­le”), anzi, tutt’altro. Semplicemente si chiede che i laici collaborino alla pa­storale rimanendo laici, ovvero non ri­nunciando al loro impegno secolare ma portandosi dietro l’esperienza e la maturi­tà di fede che in quell’im­pegno quotidianamente maturano. A differenza dei pastori, i laici non so­no chiamati a divenire professionisti della pa­storale, e del resto non potrebbero farlo se non contraddicendosi.
In quanto insegnato dalle costituzioni conci­liari, il solco tra religione e resto del­la vita non è tolto – pensarlo sarebbe un’illusione -, ma solo reso un po’ meno profondo e un po’ meno largo. Certo, se i pastori non sanno mettere ordine nel modo di esercitare il loro indispensabile ministero e se tutta la comunità ecclesiale non torna a inter­rogarsi sui prezzi che stiamo pagan­do per le sofferenze inflitte all’Azio­ne cattolica e per la disattenzione che riserviamo allo stato del mona­chesimo e della vita religiosa, sarà davvero difficile contrastare il pro­cesso che approfondisce e allarga l’abisso tra religione e vita.  (Continua) 
Luca Diotallevi

     

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