A proposito di laicità – Fine

     

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La laicità in politica. Un settore in cui è particolarmente importante per i cristiani defini­re il senso della laicità è quello della politica. Il Concilio Vatica­no II insegna: “È di grande im­portanza, soprattutto in una so­cietà pluralistica, che si abbia una giusta visione dei rapporti tra la comunità politica e la Chiesa e che si faccia una chiara distinzione tra le azioni che i fedeli, individualmente o in gruppo, compiono in nome proprio, come cittadini, guidati dalla coscienza cristiana, e le azioni che essi compiono in no­me della Chiesa in comunione con i loro pastori” (GS n. 76).
La “chiara distinzione” di cui qui si parla non implica che i credenti debbano spogliarsi, in quanto cittadini, delle loro con­vinzioni religiose. Tutti i membri della società civile maturano le proprie prese di posizione alla luce di esperienze esistenziali pre-politiche che li condiziona­no e sarebbe un’assurda discri­minazione voler considerare inaccettabili solo quelle di ca­rattere religioso. L’essenziale, tanto da parte dei credenti quanto dei non credenti, è che essi, nel dibattito pubblico, s’impegnino a far valere le loro opinioni in base ad argomenta­zioni comprensibili e, almeno potenzialmente, condivisibili anche da altri cittadini che non abbiano alle spalle quelle esperienze.
Tanto meno avrebbe senso negare alla gerarchia ecclesia­stica il diritto-dovere di pronun­ziarsi sulle questioni di principio che stanno a monte delle con­crete scelte politiche e su que­ste stesse scelte, in quanto hanno a che fare con i princìpi. Ma, come insegna autorevolmente Benedetto XVI nella Deus caritas est, “la formazione di strutture giuste non è imme­diatamente compito della Chie­sa (…) Il compito immediato di operare per un giusto ordine nella società è invece proprio dei fedeli laici”, i quali “sono chiamati a partecipare in prima persona alla vita pubblica (…) rispettandone la legittima auto­nomia e cooperando con gli al­tri cittadini secondo le rispettive competenze e sotto la propria responsabilità” (n. 29).
L’enunciazione dei princìpi, insomma, non può e non deve sostituire il discernimento dei credenti che, in quanto cittadi­ni, sono chiamati a tradurre questi princìpi in formule giuridico-politiche, tenendo conto di una serie di fattori contingenti e nel rispetto della dialettica de­mocratica con soggetti di diver­sa ispirazione. Che ciò com­porti una “mancanza”, un “non”, rispetto alla pienezza delle soluzioni enunciate dal Magistero, è evidente. 

Ma in politica le soluzioni adottate al­la fine del dibattito pubblico non possono non risentire del­l’apporto di ciascuno e, proprio per questo, non coincidono mai pienamente con la tesi di par­tenza di nessuno dei parteci­panti. Di ciò è perfettamente consapevole una Chiesa che sa di “non essere” lo Stato e che non confonde ciò che i cre­denti sono tenuti a professare con le soluzioni concrete che essi devono accettare – “sotto la propria responsabilità” – nei diversi contesti storici.

Oggi come mai, forse, la lai­cità di tutti – credenti e non cre­denti – è messa alla prova. Non si può prevedere con qua­le esito. Quel che è certo è che da esso dipende, in una certa misura, il futuro della nostra so­cietà e della stessa Chiesa. Per un più ampio e approfondito svi­luppo di questa tematica, 
Giuseppe Savagnone

     

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