A proposito di laicità – 2° parte

     

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Figure  della  laicità. 
Se proviamo ad applicare questo significato ai diversi casi in cui si suole parlare di laicità, ci si rende conto che è laico lo Sta­to, quando riconosce di “non essere” una Chiesa (neppure laicista!) e di doversi aprire alla varietà delle voci e dei volti che operano sul suo territorio; è lai­ca la cultura, quando si rende conto di “non essere” una fede e di doversi mantenere disponi­bile al mistero che la supera; è laica la fede, quando sa di “non essere” una cultura e di dover­si nutrire dei più diversi apporti culturali, per trasfigurarli in Cri­sto.

Essa è laica la Chiesa quando “non pretende di essere” né uno Stato né il Regno di Dio e, perciò, da un lato lascia ai cri­stiani, in quanto cittadini, il dirit­to di fare le proprie scelte se­condo la loro coscienza evan­gelica, dall’altro riconosce la propria esigenza di rinnovarsi e convertirsi incessantemente al Regno che viene; sono laici, in­fine, i fedeli quando si rendono conto che le loro scelte mondane “non sono” assolute e indiscutibili, ma devono sem­pre misurarsi sia con il Vangelo e il Magistero della Chiesa, sia con la complessità delle situa­zioni della storia e della loro vi­ta personale.

Alla luce di queste conside­razioni, si comprende perché sia così difficile essere vera­mente laici e perché vadano di moda soluzioni “facili” quanto ingannevoli. Si crede di garan­tire la laicità dello Stato abolen­do, in nome della neutralità, ogni traccia di presenza religio­sa nello spazio pubblico: ma questo è precisamente il con­trario della laicità, perché com­porta uno statalismo incapace di sostenere la presenza della diversità e di dialogare con es­sa. Analogamente, si crede di essere culturalmente laici per­ché si esclude ogni riferimento alla dimensione religiosa, e non ci si rende conto che pro­prio questa contrapposizione dimostra una sicurezza priva di dubbi e di ricerca che è estra­nea alla laicità.
Ma, reciprocamente, non è laica neppure una fede che pre­tende di fare a meno delle me­diazioni, del dialogo, dell’ascol­to, perché suppone di possede­re già tutte le risposte e di esse­re essa stessa una cultura, in­vece che il germe fecondo di tante possibili fioriture culturali. Non è laica una Chiesa che si autodefinisce – secondo la nota formula di san Roberto Bellarmino – una “societas perfecta” e quindi paragonabile a un qua­lunque Stato, autoconclusa nel­le proprie leggi interne, imper­meabile a qualunque influsso esterno e dimentica del dovere di rimettersi in discussione in­cessantemente (Ecclesia sem­pre reformanda!). 

Non sono lai­ci, infine, quei fedeli che preten­dono di avere soluzioni già pronte e indiscutibili per tutti i problemi e identificano le pro­prie scelte con il Vangelo, accu­sando tutti gli altri credenti di non essere cristiani, senza ren­dersi conto dell’opinabilità che spesso accompagna la com­plessa e delicata opera di “tra­duzione” dei principi nelle situa­zioni concrete.

Giuseppe Savagnone

     

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